| Записывали слова Святого, с одной стороны, люди необразованные или полуграмотные, внося в текст свои орфографические и смысловые ошибки, с другой — учёные, старавшиеся «подправить» то, что, по их мнению, было недостаточно литературно и логично. 5. История публикации Поначалу поучения святого Космы существовали только в форме рукописей. Их систематическая публикация началась во второй половине XIXb. Впервые одно из поучений было опубликовано в 1863 году на острове Керкира (Корфу) под заголовком «Поучение святого и славного равноапостольного Космы Нового» (это была публикация проповеди Святого, произнесённой в 1779г. в одном из храмов города Янина). Впоследствии это и другие поучения неоднократно переиздавались. Долгое время исследователи обходили стороной решение проблемы подлинности поучений. Публикуя тексты рукописей, учёные не проводили их все стороннего источниковедческого анализа, не исследовали их происхождения, а всего лишь перепечатывали тексты поучений из старых публикаций и рукописей. Среди этих изданий наибольшей популярностью пользовался труд епископа Августина Кандиотиса «Косма Этолийский» (первое издание осуществлено в 1950 году). Эта книга выдержала более десяти пере изданий и помимо поучений также содержит письма и пророчества Космы Этолийского. По признанию самого автора, «поучения Святого публикуются без изменений по предыдущим изданиям». Действительно, все собранные Кандиотисом тексты издавались ранее. Заслуга составителя в том, что он собрал эти материалы вместе, и таким образом они составили наиболее полное на тот момент издание. Подлинный прорыв в сфере исследования и публикации поучений Космы Этолийского совершил известный греческий филолог и историк И.Менунос. Он не только смог собрать все рукописи вместе, но и про вёл их сравнительный анализ. В результате он опубликовал восемь поучений Святого, притчи (небольшие тексты дидактического характера), а также другие сохранившиеся отрывки, тематически и по содержанию относящиеся к проповедям. Автор справедливо отказался от реконструкции единого исходного текста, полагая, что, хотя все поучения и содержат некую общую основу или план, тем не менее мы имеем дело не с одним исходным поучением, а с несколькими проповедями, произнесёнными в разных местах. |
| В то же время контакт с любыми слоями общества, людьми самых разных национальностей и достатка всегда строился на единой основе - православной традиции, Священного Писания и Предания. Традиционалисты не заигрывали со слушателями, предлагая им " облегченную " , " адаптированную " , приспособленную к современным реалиям версию Православия. Они исходили из того, что нельзя быть подлинно православным, сочетая это со служением греху. " Знаешь, брат мой, каким Бог хочет, чтобы ты стал? Как ты хочешь, чтобы твоя жена не имела никакой связи с другим мужчиной, так и Бог хочет, чтобы ты не имел никакой связи с диаволом. Ты был бы рад, если бы твоя жена предалась блуду с другим? - Нет. - Раз в неделю? - Нет. - Дважды в месяц? - Нет. - Раз в год? - Нет. - А через десять, пятнадцать лет? - Нет. - А если кто-то только поцелует твою жену? И этого не захочешь? Так и Бог не хочет, чтобы ты имел связь с диаволом " Подвиг, преодоление ветхой человеческой природы они воспринимали как универсальную установку не только христианина, но и любого человека как такового. Каждый должен стремиться к восхождению, перемене, стремлению преобразовать и преодолеть себя. Хотя, безусловно, мера подвига зависит от возможностей конкретного человека. Подвиг мирян отличается от подвига монахов, подвиг священников - от подвига епископов, но необходимость в совершении подвига, преодолении своей греховной человеческой природы обязательна для всех. Традиционные просветители категорически отрицали применимость форм светской культуры в церковной ограде. Косма Этолийский призывал отмечать свадьбы и праздники православными песнопениями, а не шумными застольями и танцами. Никодим Святогорец в " Благонравии христианском " обличал привязанность к танцам, театральным зрелищам и прочим увеселениям. Учение традиционалистов призывает мирян к совершенной подвижнической жизни. Для традиционных просветителей было характерно трепетное, бережное отношение к православной традиции. Они выступали против любых форм ее модернизации и искажения, даже в угоду сиюминутному " миссионерскому " успеху у слушателей. Для них в Православии не было мелочей. Как живая, многовековая традиция оно должно было остаться нетронутым. Именно таким, каким оно дошло в преемстве от апостолов, святых отцов и Самого Христа. Кроме того, не стоит забывать, что Православие - ключевой, неотъемлемый элемент национальной идентичности. Возможное искажение или утрата традиции неизбежно приведет Отечество к нескончаемому рабству. |
| Закрыть Пророчества Космы Этолийского о современном человечестве 08.11.2008 399 Время на чтение 8 минут Эти пророчества касаются материальной и духовной жизни современного человека: его интересов, быта, образования - и имеют для нас особый интерес и значение. Святой Косма Этолийский своим пророческим взглядом видел, с какими глобальными проблемами столкнется современное общество. Многие из них сейчас только зарождаются и, вероятно, со временем будут приобретать еще больший размах. Быть может, говоря о финансовом кризисе, непереносимых налогах, невозможности получить правдивую информацию и крахе образовательной системы, святой имел в виду какие-то события будущего. Однако уже сегодня в нашей повседневной жизни мы вполне можем увидеть исполнение пророчеств Космы Этолийского. 1. «Придет время, и вы ничего не станете узнавать». Современные средства массовой информации стараются формировать общественное мнение: они подают только выгодные им факты, дозируют информацию, порой пользуются непроверенными и даже заведомо вымышленными данными. Когда говорят об отсутствии гласности, имеют в виду, прежде всего, тоталитарные страны. Однако и в демократических государствах ситуация не лучше: действительно, много ли знают современные американцы или европейцы о войне в Южной Осетии? Газеты, журналы, радио- и телепередачи все больше и больше походят одна на другую: их содержание, редакционные комментарии все менее и менее разнообразны. В практику прессы вошло применение «консервативных» передовиц, которые готовятся в центральном агентстве и продаются газетам как расфасованный товар. СМИ поддерживают точку зрения и защищают интересы крупных компаний и государственных структур, от которых находятся в финансовой зависимости. Место серьезных изданий стала занимать журнальная беллетристика, специализирующаяся, как правило, на сексуальных темах и сплетнях, и журналы-дайджесты, трактующие по своему вкусу огромное количество информации и «облегчающие» читателю задачу не только получения, но и осмысления сведений о происходящих событиях, что, в конечном счете, отнимает желание и способность самостоятельно мыслить. |
| В этот период работа тайных школ, возможно, несколько ограничилась, но не прекратилась полностью, потому что тайное образование было необходимо для усиления жажды к свободе. Историограф Афанасий Комнин Ипсиланти в своем труде " История после падения Константинополя. 1453-1789 годы " (написанном в ?VIII веке, а изданном в Константинополе в 1870 году), приводит такой случай, относимый им самим к XVIII веку. На каирском базаре он видел 30 000 языков, отрезанных у греков, которые, несмотря на запрет местных властей, продолжали говорить по-гречески. В период, когда османы дозволяли или терпели греческие школы, османский владыка Египта запретил пользоваться греческим языком под страхом урезания органа речи (языка). Как при таких условиях сохранился бы греческий язык, если бы не существовало тайных школ, где учили по Псалтири, Октоиху и другим церковным книгам? Во всяком случае, в XVIII веке гонения по временам случались. Показателен следующий факт: после орловской кампании и зверств, учиненных отуреченными албанцами, святой Косма Этолийский прервал свои миссионерские путешествия и на много лет ушел на Афон. Итак, тайные школы были необходимы первые два века турецкого господства по причине царившей тогда атмосферы страха и ужаса, а в последующие века, несмотря на смягчение османской политики, они функционировали либо для того, чтобы противостоять антигреческой и антихристианской тактике некоторых турецких администраторов, либо для преподавания предметов, воспитывавших национальное сознание, с целью исполнения давних чаяний греческого народа. Отрывок из книги французского журналиста Рене Пио " Несчастный Северный Эпир " самым красноречивым образом заграждает уста тем, кто отрицает существование тайных школ. Пио путешествовал по Эпиру в 1913 году, когда эти территории только что были освобождены греческими войсками. Беседуя с греками-эпиротами, он с удивлением узнает о том, что " в эпирские школы не допускались никакие книги, отпечатанные в Афинах, но существовало обязательство все книги приобретать в Стамбуле. |
| Кризис образования начался сразу после падения Византийской империи. Многие ученые бежали на Запад, произошел демографический спад, наблюдался упадок городов. Православные оказались вытеснены в горные местности, а плодородные равнинные земли, которых в Греции было не так уж и много, были заняты или приближенными к султану лицами, или какими-то греками (которые приняли ислам и стали служить при дворе), или какими-то чиновниками на местах. Соответственно, бежали из Греции и с Балкан на Запад не только преподаватели, но и богатые люди, которые традиционно финансировали образование. Турки никак не заботились об образовательной системе, в лучшем случае не мешали – не мешали основывать учебные заведения, но часто эти школы функционировали только благодаря взяткам. Необходимо было дать взятки или султану, или каким-то чиновникам на местах, и только после этого учебные заведения начинали свою работу. Погибла учебная литература и множество рукописей. Библиотеки были или сожжены, или разорены – то есть учебников практически не было. К XVIII веку, после вытеснения людей в горы, ситуация усугубляется еще и обособлением отдельных населенных пунктов. Из-за сложного горного рельефа люди перестают общаться друг с другом. Они живут в своих деревнях, занимаются каким-то хозяйством, какими-то делами, выпасом скота и совершенно никак не общаются с соседями, потому что на всех дорогах много разбойников и плохое сообщение. Лучше, в общем, не покидать своих родных мест. Постепенно происходит деградация. Люди забывают о том, что они православные, о том, что они христиане, о том, что они когда-то жили в достаточно мощном государстве, которое существовало более тысячи лет, – в Византийской империи. Ощущая теперь себя жителями той или иной деревни, они при этом совершенно не помнят своей истории. И происходит следующее: или разрушается школа, или разрушается храм, священников новых не назначают, наступает запустение. Во многих населенных пунктах к этому времени уже не было церквей или школ или того и другого. Происходит в буквальном смысле одичание народа, о чем пишут многие путешественники. Европейцы, которые оказывались в этих местах, говорят, что люди действительно пребывали порой в некоторых областях в полудиком состоянии. |
| 6. «Наступит время, когда брат поднимется на брата». 7. «Придет время, когда брат будет убивать своего брата, а сын отца». Стоит посмотреть новости или изучить криминальный раздел любой газеты, как мы обнаружим, что такие явления, к сожалению, обычное дело для нашего времени. 8. «После мировой войны люди будут есть золотыми ложками». Здесь святой имел в виду относительное благополучие, наступившее в Западной Европе и США после Второй мировой войны. В обществе потребления люди работают не для того, чтобы поддерживать свою жизнь, а для того, чтобы приобрести возможность потреблять. «Быть потребителем… значит быть включенным в специфический набор культурных символов и ценностей». Именно это имел в виду святой Косма, когда говорил о «золотых ложках». С одной стороны, они - символ благополучия, ставшего доступным широким слоям населения, с другой - потребления, возведенного в идеал и культ современным обществом. «Люди нашей эпохи не пережили ни войн, ни голода. " И в Боге, - говорят они, - мы тоже не нуждаемся " . Они имеют все и поэтому ничего не ценят». 9. «Придет время, и вы увидите, как три, даже четыре семьи будут жить в одном доме». Здесь святой, очевидно, предсказал появление многоквартирных домов. 10. «Не стройте большие дома, чтобы к вам не заселялись другие». 11. «Не стройте большие дома с большими окнами, чтобы к вам не заходили беспрепятственно». Во время войн оккупационные войска всегда занимают самые большие дома. 12. «Придет время, и люди закроются в больших коробках, а их отцы будут умирать в маленьких». Очевидно, речь идет о массовом переселении жителей деревень (преимущественно, молодежи) в города, где они станут жить в «больших коробках» - многоквартирных небоскребах. Родители переселенцев, брошенные своими сыновьями, уехавшими в поисках лучшей жизни, останутся доживать свой век в деревнях в небольших домиках - «маленьких коробках». 13. «Вас обложат большим, непереносимым налогом, но не смогут добиться своего». 14. «Налогом обложат даже куриц и окна». С одной стороны, это пророчество можно понимать фигурально - ведь налогом сейчас обложено почти все, с другой - в буквальном смысле: при оценке налоговой инспекцией загородных домов в некоторых странах учитывается количество окон в домах и поголовье домашних животных. |
| Материальные заботы, хотя и не вовсе чуждые святогорцам VIII–XIV веков (в отличие от монахов Палестины и Египта), занимали в их жизни небольшое место. Но в последующие века, с умножением монастырей и их насельников, здесь также стала наблюдаться склонность к накоплению богатств в виде имений и денег, которая получила оправдание как помогающая выжить. Господство сего любовещественного духа пресеклось, как мы знаем из предыдущей главы, в XVIII веке, когда национальное пробуждение заставило очнуться и афонитов, сделав их пламенными соработниками Церкви и народа. Просвещенные умы, благоговейные души, напоенные любовью к Богу и ближним, патриоты, всей душой болеющие за народ, который коснел в невежестве, – они сознавали, что духовное пробуждение неминуемо вызовет и национальный подъем. И тем усерднее разжигали искры его с церковного амвона и в тайных школах при монастырях, жаром сердец своих возгревая пламя, где сгорала жертвой Богу всякая тяга к земному богатству. Это пламя вспыхивало с особой силой в знаменитых училищах Кидонии, Смирны и Афониады, плоды его проявлялись в пожертвованиях богатых семей Идры и Янины на книжное дело, учреждение новых школ и воспитание юношества. Среди этих приснопамятных мужей и учителей народа выдающееся место занимали монахи-святогорцы – явные, но и сокровенные возделыватели вертограда веры, знаменитые и безвестные воины Церкви и национального дела. Сознающие все значение своей миссии и исполненные нелицемерной любви, они, как единственные наставники и утешители народа, с истинно апостольским самоотвержением обходили порабощенную землю от Лариссы до Адрианополя и Малой Азии и от Средней Эллады до Иллирика 19 , то разбрасывая в слове проповеди семена свободы, то орошая посев собственной кровью. Новый мартиролог греческого Православия составляют преимущественно иноки-агиориты. С этой стороны они и обрисованы нами далее – как зачинатели духовного просвещения, как обновители веры в многострадальном православном народе, как светочи православной совести. Косма Этолийский |
| Вспомним и массовый исход сербов из Косово. Они «ушли жить в другое место», а их дома заняли албанцы. Подобная ситуация была и в Хорватии, где сербы также были насильственно изгнаны из своих домов. 17. Придет время - и там, где сейчас парни вешают свои ружья, цыгане развесят свои музыкальные инструменты. «Мы дожили до того времени, о котором говорил святой Косма Этолийский Там, где раньше подвизались монахи, там, где раньше висели их четки, сейчас голосят радиоприемники и шипят прохладительные напитки!.. Да, видно, пройдет еще немного лет, и все это уже не понадобится. Вообще, из того, что происходит, следует вывод: жизнь приближается к концу. Наступает конец жизни и конец этого мира». http://www.pravoslavie.ru/put/28179.htm Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите " Ctrl+Enter " . Поделиться Комментарии Закрыть Закрыть Сообщение для редакции Закрыть Закрыть Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции»; Комитет «Нация и Свобода»; Международное общественное движение «Арестантское уголовное единство»; Движение «Колумбайн»; Батальон «Азов»; Meta |
| равноапостольный Косма Этолийский (1714–1779) Труды на сербском языке Труды на сербском языке равноапостольный Косма Этолийский Равноапостольный Косма Этолийский (в миру Константин), родился в 1714 году в Этолии, Греция. Его отец был ткачом, мать отличалась благочестием. Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище, у таких известнейших в то время учителей, как Николай (Царцулия) из Мезовы и Евгений (Булгари). Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха. Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Верии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на острове Святой Мавры (ныне Лефкас), Кефалонии и в других местах. Путешествовал он пешком, на осле или кораблём. Его проповедь, исполненная благодати Святого Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению. По его наставлению в селах открывались церковные училища, в общей сложности более 200; создавались приюты и церкви. Богатые жертвовали свои средства на благоустройство церквей, на покупку Священных Книг (которые святой раздавал грамотным), покрывал (которыми он наделял женщин, увещевая их ходить с покрытыми головами), четок и крестов (которые он раздавал простому народу). Так как церкви не вмещали всех желавших послушать мудрого проповедника, святой Косма с собором иереев совершал бдения в полях, на площадях, где тысячи людей молились о живых и усопших и назидались его наставлениями. И везде, где останавливался святой Косма и говорил свою проповедь, благодарные слушатели воздвигали большие деревянные кресты, которые оставались навсегда в память об этом. |
| Косма сотрудничал со многими участниками так называемого филокалического (святоотеческого) возрождения Никодимом Святогорцем, Макарием Коринфским, Евгением Вулгарисом. Например, он распространял литературу, которую издавал тот же Никодим Святогорец. Известные произведения Никодима Святогорца (думаю, что большинство их знает) распространялись Космой через систему образования. Много можно сказать о том, что Косма Этолийский был исихастом, он говорил о том, что исихастская практика должна распространиться не только среди монашествующих, но и среди мирян. По свидетельству, например, недавно прославленного в лике святых преподобного старца Паисия, Косма Этолийский научил греков Иисусовой молитве. В каждой его проповеди есть призыв к творению Иисусовой молитвы. Он объясняет, как изготовить четки, распространяет более трех сотен тысяч четок (если следовать житию Никодима Святогорца, там есть об этом свидетельство). Например, в некоторых населенных пунктах до сих пор распространена святогорская версия Иисусовой молитвы именно в той редакции, о которой он говорил в своих проповедях: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Богородицею помилуй мя грешного». Среди слушателей Космы Этолийского были и люди знатные, тоже его почитатели. Самый известный пример – это Али-паша Тепеленский, очень известный исторический персонаж, он фигурирует даже в знаменитом романе Дюма «Граф Монте-Кристо». Этот знаменитый Али-паша Тепеленский, человек весьма жестокий и гордый, очень почитал Косму Этолийского и всячески ему покровительствовал. Это связано, прежде всего, с пророческим даром святого. Они познакомились, когда Али еще не очень был известен, и Косма, как признавался потом Али, рассказал ему всю будущую жизнь, буквально расписал все грядущие события, и за это он его очень почитал. И потом, когда Косма Этолийский был предан мученической кончине, Али построил в честь него монастырь и греческую школу, где преподавался греческий язык в память о Косме Этолийском. Когда мусульмане насмехались над ним и говорили: «Что же ты так почитаешь христианина?» – он отвечал: «Покажите мне такого мусульманина, как этот христианин, и я поцелую ему ноги». |
|
|
